□ 母錫鵬

明洪武十四年（公元1381年），朱元璋派傅友德、藍玉、沐英三將領討征云南，三將領于閏二月二十三日攻克羊苴咩城。至此，元代段氏總管的統治終結。

明軍平定大理之后，隨著軍事征服而來的是文化推廣。明朝統治者想讓大理人只知道有朱元璋，而不知道有過閣邏鳳、段思平或其他什么人，于是采取三種方式削弱大理古文化：第一個步驟是燒書。“在官之典籍，在野之簡編”，全部付之一炬。隨著那些文化典籍化為灰燼，大理歷史出現了諸多空白。第二個措施是挖平元以前的墳墓（也許南詔、大理國的王陵在那時就被挖掉了），把先前的大理文化連根鏟除，留下的痕跡很少且湮沒在歷史的長河中。第三就是由內地向大理大批移民，改變人口結構，一些白族名家甚至不得不改換姓氏，白族人自稱“民家人”，以便獲得較好的生存環境。“作為一直有老大情結，自視為云南各民族中佼佼者的白族，在明代這個特殊的政治環境中陷入了非常窘迫和狼狽的境地”（引自王元輔的《白族女人》）。

據史籍記載，明朝完成大一統以后，對邊疆少數民族采取“懷柔”政策。一是廣泛設立社學和書院，鼓勵少數民族子弟接受儒家教育，提高文化水平，增強漢族和少數民族之間的融合發展。二是在治理西南地區時，實行流官和土官共同管理的制度，有效地加強了中央對邊疆地區的控制。三是實行特殊的人才選拔政策，優先招錄少數民族學生進入國子監學習，增強對國家的認同感。大理的大好局面，正如清朝先賢所評價：“有明一代，吾滇人才之盛，遂超宋、元，而軼漢、唐矣。”就大理而言，李元陽曾深有感觸地說：“一時吾邑之盛，頗為人所羨。”當時，大理人楊士云、李元陽、趙汝濂、張拱文，有的在兵部掌權，有的做御史，有的為地方官……

在歷史面前，我們應該是虔誠的，在文化面前我們應該是恭敬的，在故土面前我們應該是敬重的。從歷史唯物主義的觀點來看，明朝攻克大理后，開始推行“移民屯墾”“改土歸流”“井鹽改革”政策，大力推廣先進生產技術和儒家文化思想，提升了大理的文化和生活水平，擴大了交往交流交融。著名學者馬曜為此有一段精辟的闡述：“自古以來，白族主要分布在洱海至滇池一帶的內地平壩河谷地區，接受先進的漢族文化較早較多。通過白族的媒介作用，把內地漢族農業、手工業生產技術和精神文化傳播給云南境內各族人，以至周邊國家的人民，推動了中華民族多元一體化的發展和中外文化的廣泛交流。”

明朝初期大理文化沖突引起的陣痛時間不長，得益于大理人對中原文化的認同，也得益于明王朝后來改變了策略，在各地設立府、州、縣學堂，大力弘揚儒學，儒家文化得到進一步弘揚，特別在邊疆少數民族地區開科取士，大理的知識分子經過科舉考試步入了上流社會，許多本土子弟也能夠進入學堂（書院）接受儒家文化的教育，促進了大理地區的社會變遷，形成了和諧包容的文化生態。