編者按：

在大理白族民居建筑里，照壁是不可或缺的一部分。白族照壁在繼承了中原照壁的一些基本特點外，又根據白族所處的自然環境、經濟條件及獨有的審美情趣和人文情懷，重新塑造出具有本民族特色的照壁。

走進大理，每一幅照壁題字都代表一個姓氏、一個故事、一種傳承，更是一種家風。這讓大理人家的照壁不再只是一堵簡簡單單的墻。千百年來，這些家風家訓代代相傳，透過這些題字，人們能感受到大理人對家庭教育和傳承家風文化的重視。

從今日起，本報陸續推出“大理照壁上的家風家訓”系列文章，透過大理人家照壁上的姓氏文化，體味大理人家的家風家訓故事，敬請關注。

□　趙潤琴　文／圖

“三槐流芳”“三槐傳家”“三槐生輝”是王姓人家教育后人的家風，源于宋代宋真宗時王祜的傳說故事。儒家經典《周禮》解釋“三槐”曰： “面三槐，公位焉”（《周禮·秋官·朝士》）。說的是上古時代，朝廷種植三槐九棘，公卿大夫們列坐于其下，面對三槐者為三公，即太尉、司徒、司空的合稱，三公是朝廷中職位最高的官吏。因此，三槐也為三公的代稱。

這個典故來自宋真宗時，王祜為兵部侍郎，以文章、清廉、忠厚著稱，屢立戰功，“天下望以為相”，但他“直道不容于時”，因此未能升遷相位，可王祜卻很自信地說：“我當不了宰相，子孫一定能當上”。《宋史·王旦傳》記載中：“（王祜）手植三槐于庭曰：‘吾之后世必有三公者，此其所以志也’”。說的就是他在開封建造府第時，親手在廳堂前種下三棵槐樹，并題屋名為“三槐堂”，取《周禮》“三公面三槐”之意。王祜當年之所以要手植三槐而非其他，是因為早在周朝時，王宮外要栽種槐樹三棵，三公上朝見天子時要面對槐樹站立，后世便以三槐指三公一類的官職，王祜在家中手植三槐也是此寓意。后來宋真宗起用了他兒子王旦為相長達十二年之久，他的孫子王素也事仁宗三十余年，王家從此成了世代顯赫之家，“三槐”也成王家代姓之詞。這就是后世以“三槐”為王姓代稱的由來。

《古文觀止》里也收錄了宋代的一篇銘文《三槐堂銘》，作者是大名鼎鼎的蘇東坡。蘇軾的學生王鞏，是宋真宗時宰相王旦的孫子，與蘇軾既是師生又是朋友，經常一起郊游吟詩，王鞏邀蘇軾為自家的三槐堂題寫銘文，蘇軾便應邀撰寫《三槐堂銘》，文中記載了王祜當年植槐的故事。

大理王姓照壁上題寫的“三槐流芳”“三槐世第”“三槐生輝”“槐堂啟泰”皆源自此典故，中原許多王姓家庭的祠堂叫作“三槐堂”也源于此。

極少數大理王姓照壁上也書寫“太原傳家”。這源于東漢末王昶，他官至驃騎將軍、司空，位列三公。他撰著《治論》二十多篇，又著《兵書》十幾篇，探討奇正并用的戰術。他的兒子王渾、王深，分別官至司徒和冀州刺史。父子同列三公，出將入相，這個家族在魏晉南北朝四五百年時間里，始終高居頂級門閥士族行列，與其他六大家族并稱“五姓七高門”，“天下王氏出太原”的美譽流傳至今。

陳壽評價王昶：“徐邈清尚弘通，胡質素業貞粹，王昶開濟識度，王基學行堅白，皆掌統方任，垂稱著績。可謂國之良臣，時之彥士矣。”《晉書》：“自昶至承世有高名，論者以為祖不及孫，孫不及父。”劉咸炘：“曹魏之治，專尚刑名。徐邈通介，不隨于俗；王昶畏慎，求免于禍。合而論之，尚足見一時之得失。”

這樣一個累世長保富貴不衰的名門望族，其生存處世哲學完美體現在一代宗祖王昶寫給子女們的家訓中，著實發人深省。“太原傳家”也作為王家的家風家訓流傳至今。